Jav Istorija Amerikos Istorija

Tikroji Amerikos religinės tolerancijos istorija | Istorija

Važiuodamas į ginčus dėl islamo centro, planuoto vietoje netoli Niujorko „Ground Zero“ memorialo praėjusį rugpjūtį, prezidentas Obama pareiškė: Tai yra Amerika. Mūsų įsipareigojimas religijos laisvei turi būti nepajudinamas. Principas, kad bet kurios tikėjimo žmonės yra laukiami šioje šalyje ir kad jų vyriausybė su jais nesielgs kitaip, yra esminis dalykas tam, kas esame. Tai darydamas jis pagerbė viziją, kurią politikai ir pamokslininkai puikuojasi daugiau nei du šimtmečius - kad Amerika istoriškai buvo religinės tolerancijos vieta. Tai buvo nuotaika, kurią George'as Washingtonas išsakė netrukus po to, kai davė pareigų priesaiką vos už kelių kvartalų nuo „Ground Zero“.

Bet ar taip?



Pasakų knygoje, kurią dauguma iš mūsų išmoko mokykloje, piligrimai atvyko į Ameriką laivu Gegužė ieškodami religijos laisvės 1620 m. Netrukus dėl tos pačios priežasties sekė puritonai. Nuo to laiko, kai šie religiniai disidentai atvyko į savo šviečiantį miestą ant kalvos, kaip tai pavadino jų gubernatorius Johnas Winthropas, milijonai iš viso pasaulio padarė tą patį ir atvyko į Ameriką, kur rado sveikinamą lydymo puodą, kuriame visi galėjo laisvai praktikuotis. jo paties tikėjimas.



Problema ta, kad šis tvarkingas pasakojimas yra amerikiečių mitas. Tikroji Amerikos praeities religijos istorija yra dažnai nepatogi, dažnai gėdinga ir kartais kruvina pasaka, kad dauguma pilietinių knygų ir vidurinės mokyklos tekstų yra perkeliami į šoną arba šonu. Ir didžioji dalis neseniai vykusio pokalbio apie Amerikos religijos laisvės idealą pasimylėjo šia paguodžiančia lentele.

Nuo pat ankstyvo europiečių atvykimo į Amerikos krantus religija dažnai buvo glamonė, naudojama diskriminuoti, slopinti ir net nužudyti svetimus, eretikus ir netikinčius žmones, įskaitant jau čia gyvenančius pagonių vietinius gyventojus. Be to, nors tiesa, kad didžioji dalis ankstyvosios kartos amerikiečių buvo krikščionys, vykusios kovos tarp įvairių protestantų sektų, o dar labiau - tarp protestantų ir katalikų, neišvengiamai prieštarauja plačiai paplitusiai nuostatai, kad Amerika yra krikščionių tauta. .



Pirma, šiek tiek pamiršta istorija: pirmasis europiečių susidūrimas būsimose Jungtinėse Valstijose įvyko 1564 m. Įkuriant hugenotų (prancūzų protestantų) koloniją Karolinos forte (netoli šiuolaikinio Džeksonvilio, Floridoje). Daugiau nei pusę amžiaus prieš Gegužė išplaukė į Prancūziją piligrimai, atvykę ieškoti religijos laisvės.

Ispanai turėjo kitų idėjų. 1565 m. Jie įsteigė operacinę bazę Šv. Augustine ir ėmė naikinti Karolinos forto koloniją. Ispanijos vadas Pedro Menéndezas de Avilésas parašė Ispanijos karaliui Pilypui II, kad pakabino visus tuos, kuriuos radome [Karolinos forte], nes ... jie šiose provincijose barstė odiozingą liuteronų doktriną. Kai Floridos paplūdimiuose išplaukė šimtai laivo sudužusio Prancūzijos laivyno išgyvenusių žmonių, jie buvo pasodinti prie kardo, šalia Ispanijos upės, vadinamos Matanzas (skerdyklos). Kitaip tariant, pirmasis Europos krikščionių susitikimas Amerikoje baigėsi kraujo vonia.

1600-ųjų pradžioje piligrimų ir puritonų atvykimas į Naująją Angliją iš tikrųjų buvo atsakas į persekiojimus, kuriuos šie religiniai disidentai patyrė Anglijoje. Tačiau Masačusetso įlankos kolonijos puritonai tėvai nepagalvojo prieštaraujančių religinių pažiūrų tolerancijos. Jų miestas ant kalvos buvo teokratija, kuri nesukėlė jokių religinių ar politinių nesutarimų.



nemokamų pažinčių svetainių, tokių kaip pof

Garsiausi puritonų bendruomenės disidentai Rogeris Williamsas ir Anne Hutchinson buvo ištremti po nesutarimų dėl teologijos ir politikos. Nuo pat puritoniško Bostono dienų katalikams (papistams) buvo anatema ir jie buvo uždrausti kolonijose, kartu su kitais nepuritanais. Keturi kveekeriai buvo pakarti Bostone tarp 1659 ir 1661 m., Nes jie atkakliai grįžo į miestą, kad stotų už savo įsitikinimus.

Kolonijinės epochos metu angliškai amerikietiška antipatija katalikams - ypač prancūzų ir ispanų katalikams - buvo išreikšta ir dažnai atspindėta tokių garsių dvasininkų kaip „Cotton Mather“ pamoksluose ir įstatymuose, kurie diskriminavo katalikus nuosavybės ir balsavimo klausimais. Antikatalikiški jausmai netgi prisidėjo prie revoliucinės nuotaikos Amerikoje, kai 1774 m. Kvebeko aktu karalius George'as III Kanados prancūzų katalikams išplėtė alyvuogių šaką, pripažindamas jų religiją.

Kai Džordžas Vašingtonas pasiuntė Benedictą Arnoldą į misiją, norėdamas pareikšti prancūzų kanadiečių paramą Amerikos revoliucijai 1775 m., Jis įspėjo Arnoldą neleisti jų religijai trukdyti. Apdairumas, politika ir tikra krikščioniška dvasia, patarė Vašingtonas, paskatins mus su gailesčiu pažvelgti į jų klaidas, jų neįžeidinėti. (Po to, kai Arnoldas išdavė Amerikos reikalą, jis viešai nurodė Amerikos aljansą su katalikiška Prancūzija kaip vieną iš savo priežasčių tai padaryti.)

Naujai nepriklausomoje Amerikoje buvo beprotiškas valstybės įstatymų, susijusių su religija, antklodė. Masačusetse tik krikščionims buvo leista eiti valstybines pareigas, o katalikams - tik atsisakius popiežiaus valdžios. 1777 m. Niujorko valstijos konstitucija uždraudė katalikams eiti valstybines pareigas (ir tai darys iki 1806 m.). Merilande katalikai turėjo visas pilietines teises, tačiau žydai neturėjo. Delaveras reikalavo priesaikos, patvirtinančios tikėjimą Trejybe. Kelios valstijos, įskaitant Masačusetsą ir Pietų Karoliną, turėjo oficialias valstybės remiamas bažnyčias.

1779 m., Būdamas Virdžinijos gubernatoriumi, Thomas Jeffersonas parengė įstatymo projektą, kuris garantavo teisinę lygybę visų religijų piliečiams, įskaitant tuos, kurie neturi religijos. Maždaug tuo metu Džefersonas garsiai parašė: „Tačiau manęs nekenkia mano kaimynas, sakydamas, kad yra dvidešimt dievų arba nėra Dievo. Tai nei pasirenka kišenę, nei sulaužo koją. Tačiau Jeffersono planas nebuvo pažengtas į priekį - tik po to, kai Patrickas (duok man laisvę arba duok man mirtį) Henris 1784 m. Pateikė įstatymo projektą, raginantį valstybės paramą krikščionių religijos mokytojams.

Būsimasis prezidentas Jamesas Madisonas įsikišo į pažeidimą. Kruopščiai argumentuotoje esė „Atminimas ir atkurimas prieš religinius vertinimus“ netrukus būsiantis Konstitucijos tėvas iškalbingai išdėstė priežastis, kodėl valstybė neturi verslo, palaikančio krikščionišką mokymą. Maždaug 2000 Virdžinijos gyventojų pasirašytas Madisono argumentas tapo pagrindine Amerikos politinės filosofijos dalimi, skambiu pasaulietinės valstybės pritarimu, kuris Amerikos istorijos studentams turėtų būti toks pat žinomas kaip Nepriklausomybės deklaracija ir Konstitucija, kaip rašė Susan Jacoby. Laisvamaniai , jos puiki Amerikos sekuliarizmo istorija.

Tarp 15 Madisono punktų buvo jo pareiškimas, kad kiekvieno žmogaus religija turi būti palikta kiekvieno ... žmogaus įsitikinimui ir sąžinei, kad tai įgyvendintų, nes tai gali diktuoti. Ši teisė savo pobūdžiu yra neatimama teisė.

Madisonas taip pat pabrėžė, kad bet kuris tikintis bet kurią religiją turėtų suprasti: vyriausybės sankcija už religiją iš esmės buvo grėsmė religijai. Kas nemato, rašė jis, kad tas pats autoritetas, kuris gali įtvirtinti krikščionybę, išskyrus visas kitas religijas, gali tuo pačiu lengvumu įsteigti bet kurią konkrečią krikščionių sektą, išskyrus visas kitas sektas? Madisonas rašė iš savo atminties apie tai, kad baptistų ministrai buvo areštuoti gimtojoje Virdžinijoje.

Būdamas krikščioniu, Madisonas taip pat pažymėjo, kad krikščionybė išplito pasaulinių galių persekiojimo akivaizdoje, o ne jų pagalba. Krikščionybė, jo teigimu, atsisako priklausomybės nuo šio pasaulio galių ... nes yra žinoma, kad ši Religija egzistavo ir klestėjo ne tik be žmogaus įstatymų palaikymo, bet ir nepaisant visų jų prieštaravimų.

Pripažindamas Amerikos, kaip protestuotojo ar sukilėlių prieglobsčio, idėją, Madisonas taip pat teigė, kad Henriko pasiūlymas buvo nukrypimas nuo tos dosnios politikos, kuri siūlo prieglobstį kiekvienos tautos ir religijos persekiotiems ir engiamiems, pažadėjo mūsų šaliai blizgesį.

Po ilgų diskusijų Patriko Henrio sąskaita buvo nugalėta, o opozicija pralenkė šalininkų 12–1. Vietoj to Virdžinijos įstatymų leidėjas ėmėsi Jeffersono plano atskirti bažnyčią ir valstybę. 1786 m. Virdžinijos įstatymas dėl religinės laisvės įtvirtinimo, šiek tiek pakeistas iš pirminio Jeffersono projekto, tapo įstatymu. Šis veiksmas yra vienas iš trijų Džefersono pasiekimų, įtrauktų į jo antkapį, kartu su Deklaracijos rašymu ir Virdžinijos universiteto įkūrimu. (Jis praleido prezidento postą JAV.) Priėmus įstatymo projektą, Jeffersonas išdidžiai rašė, kad įstatymu siekiama apsaugoti žydą, pagonis, krikščionį ir mahometaną, induistą ir neištikimąjį. kiekvieno nominalo.

Madisonas norėjo, kad Jeffersono požiūris taptų krašto įstatymu, kai jis nuvyko į Konstitucijos suvažiavimą Filadelfijoje 1787 m. Ir tais metais Filadelfijoje suformuluota, JAV Konstitucijos VI straipsnyje aiškiai nurodyta, kad federalinius pasirenkamuosius ir paskirtus pareigūnus prisiims priesaika. ar patvirtinimas, kad palaikytų šią Konstituciją, tačiau jokie religiniai testai niekada nebus reikalingi kaip kvalifikacija bet kokiam biurui ar visuomenės pasitikėjimui pagal JAV.

Ši ištrauka - kartu su faktais, kad Konstitucijoje neminimas Dievas ar dievybė (išskyrus mūsų Viešpaties datos metus) ir kad pirmasis jos pakeitimas draudžia Kongresui priimti įstatymus, kurie pažeistų laisvą religiją. patvirtina steigėjų pasiryžimą, kad Amerika yra pasaulietinė respublika. Vyrai, kovoję su revoliucija, galbūt dėkojo Apvaizdai ir reguliariai lankė bažnyčią - ar ne. Tačiau jie taip pat kariavo prieš šalį, kurioje valstybės vadovas buvo bažnyčios galva. Gerai žinodami religinio karo istoriją, kuri paskatino Amerikos atsiskaitymą, jie aiškiai suprato ir tos sistemos, ir sektantiško konflikto pavojus.

yra zoosk nemokama pažinčių svetainė

Tai, kad steigėjai - ypač Vašingtonas, Jeffersonas, Adamsas ir Madisonas - pripažino tą skaldančią praeitį, užtikrino Ameriką kaip pasaulietinę respubliką. Kaip prezidentas Vašingtonas 1790 m. Rašė: Visi turi vienodą sąžinės laisvę ir pilietybės imunitetą. ... Laimei, Jungtinių Valstijų vyriausybė, kuri fanatikai nesuteikia jokių sankcijų, už persekiojimą jokia pagalba nereikalauja tik to, kad jos globojami gyventojai pažemintų save kaip gerus piliečius.

Jis kreipėsi į seniausios Amerikos sinagogos - Touro sinagogos narius Niuporte, Rodo saloje (kur jo laiškas garsiai skaitomas kiekvieną rugpjūtį). Pabaigoje jis specialiai žydams parašė frazę, kuri tinka ir musulmonams: tegul šioje žemėje gyvenantys Abraomo atsargos vaikai tebesipelno ir džiaugiasi kitų gyventojų gera valia, tuo tarpu kiekvienas iš jų sėdėk saugiai po savo vynuogynu ir figmedžiu, ir niekas nebus jo priverčiantis bijoti.

Kalbant apie Adamsą ir Jeffersoną, jie griežtai nesutartų dėl politikos, tačiau religijos laisvės klausimu jie buvo vieningi. Septintajame dešimtmetyje Jacoby rašo, kad draugystėje, išgyvenusioje rimtus politinius konfliktus, Adamsas ir Jeffersonas galėjo su pasitenkinimu atsigręžti į tai, ką jie abu laikė savo didžiausiu pasiekimu - savo vaidmenį kuriant pasaulietinę vyriausybę, kurios įstatymų leidėjams niekada nereikėtų ar neleistų. , priimti sprendimą dėl teologinių pažiūrų teisėtumo.

Savo gyvenimo pabaigoje Džeimsas Madisonas parašė laišką, kuriame apibendrino savo požiūrį: Ir aš neabejoju, kad kiekvienas naujas pavyzdys, kaip ir kiekviena praeitis, pavyks parodyti tą religiją ir vyriausybę. abu egzistuos didesnio grynumo, tuo mažiau jie bus maišomi kartu.

Nors kai kurie ankstyvieji Amerikos lyderiai buvo doros tolerancijos modeliai, amerikiečių požiūris lėtai keitėsi. Amerikos kalvinistų praeities antikatalikizmas XIX amžiuje įgijo naują balsą. Kai kurių žinomiausių ministrų Amerikoje plačiai paplitęs ir skelbiamas įsitikinimas buvo tas, kad katalikai, jei bus leista, atiduos Ameriką popiežiui. Antikatalikiški nuodai buvo tipiškos Amerikos mokyklos dienos dalis kartu su Biblijos skaitymais. Masačusetse vienuolynas, atsitiktinai šalia Bunkerio kalno paminklo, 1834 m. Buvo sudegintas antikatalikiškos minios, kurstomos pranešimų, kad vienuolyno mokykloje skriaudžiamos jaunos moterys. Filadelfijoje, broliškos meilės mieste, antikatalikiškos nuotaikos ir šalies nusiteikimas prieš imigrantus paskatino 1844 m. Biblijos riaušes, kuriose degė namai, sunaikintos dvi katalikų bažnyčios ir žuvo mažiausiai 20 žmonių.

Maždaug tuo pačiu metu Džozefas Smitas įkūrė naują amerikiečių religiją ir netrukus susidūrė su protestantų daugumos rūstybe. 1832 m. Minia jį taršavo ir plunksnavo, žymėdama ilgo mūšio tarp krikščioniškos Amerikos ir Smitho mormonizmo pradžią. 1838 m. Spalio mėn., Po daugybės konfliktų dėl žemės ir religinės įtampos, Misūrio gubernatorius Lilburnas Boggsas įsakė pašalinti visus mormonus iš jo valstybės. Po trijų dienų nesąžiningi milicininkai išžudė 17 bažnyčios narių, įskaitant vaikus, Haun malūno mormonų gyvenvietėje. 1844 m. Minia nužudė Džozefą Smitą ir jo brolį Hyrumą, kai jie buvo įkalinti Kartaginoje, Ilinojaus valstijoje. Niekas niekada nebuvo teistas už nusikaltimą.

Net 1960 m. Kandidatas į prezidentus į katalikus Johnas F. Kennedy jautėsi priverstas tarti didelę kalbą, kurioje pareiškė, kad jis ištikimas Amerikai, o ne popiežiui. (Ir dar per 2008 m. Respublikonų pirminę kampaniją mormonų kandidatas Mittas Romney jautėsi priverstas spręsti įtarimus, vis dar nukreiptus Pastarųjų dienų šventųjų Jėzaus Kristaus bažnyčiai.) Žinoma, Amerikos antisemitizmas buvo praktikuojamas ir instituciškai, ir socialiai. dešimtmečius. 1950-aisiais iškilus didelei bedieviško komunizmo grėsmei, šalies ateizmo baimė taip pat pasiekė naujų aukštumų.

Amerika, kaip 1785 m. Suvokė tauta, vis dar gali būti prieglobstis persekiojamiems ir engiamiems kiekvienoje tautoje ir religijoje. Tačiau pripažinti, kad gilios religinės nesantaikos buvo Amerikos socialinės DNR dalis, yra sveikas ir būtinas žingsnis. Kai pripažinsime tą tamsią praeitį, galbūt tauta grįš prie to pažadėto ... blizgesio, kurį taip didingai parašė Madisonas.

Kennethas C. Davisas yra autorius Nežinote daug apie istoriją ir Tauta, kylanti , be kitų knygų.

Būdamas Masačusetso įlankos kolonijos gubernatoriumi, Jonas Winthropas, teisus, vadovavo teokratijai, kuri netoleravo jokių nesutarimų.(„Bettmann“ / „Corbis“)

geriausios pažinčių svetainės jauniems suaugusiems

Filadelfijos Biblijos riaušės 1844 m. Atspindėjo antikatalikiško šališkumo ir priešiškumo įtampą, kilusią per XIX amžiaus Ameriką.(„Granger“ kolekcija, Niujorkas)

Jamesas Madisonas pasisakė už bažnyčios ir valstybės atskyrimą: „Abi egzistuoja didesnio grynumo, tuo mažiau jos maišomos“.(Jamesas Madisonas (1835), po Gilberto Stuarto originalo, Asheras Brownas Durandas / Niujorko istorinės draugijos kolekcija / Tarptautinė Bridgemano meno biblioteka)

1844 m. Antimormonų būrys nužudė Džozefą Smitą ir jo brolį Hyrumą, kai jie buvo laikomi Ilinojaus kalėjimo kameroje.(„Granger“ kolekcija, Niujorkas)

1944 m. Kampanijos dėl prezidento metu antisemitai brūkštelėjo neapykantos pranešimus ant vitrinos Bronkso mieste, Niujorke.(FPG / Hultono archyvas / „Getty Images“)



^