Istorija

Taino tautų sugrąžinimas į istoriją

Nė viena paroda nebuvo skirta Karibų vietinių tautų temai po 1492 m. Vietos tautos, atstovaujamos patvarių materialinės kultūros elementų, ikikolonijiniu laikotarpiu yra muziejuose. Parengti parodą, kurioje pabrėžiamas šių čiabuvių išlikimas ir šiuolaikinis gyvybingumas, yra bauginanti užduotis. Bet toks yra artėjantis „Taíno: vietinis paveldas ir tapatybė Karibuose“, dabar rengiamasi Smithsoniano nacionaliniame Amerikos indėnų muziejuje, Gustavo Heye centre Niujorke.

Per kitą gyvenimą - 2008 m. - pirmą kartą kreipiausi į Smithsoniano Amerikos indėnų ir gamtos istorijos muziejuose esančias archeologines indėnų kolekcijas, domėdamasis pačių kolekcijų istorija. Kaip šie artefaktai buvo surinkti pirmą kartą ir kaip jie atsidūrė Smithsonian'e? Kokie buvo politiniai kontekstai, rinkimo ideologijos ir rinkos jėgos? Apie tą laiką, kai baksnojau po kolekcijas, girdėjau, kaip kažkas Smithsonian vadovybėje kalbėjo apie Taino judėjimą Puerto Rike, ir pagalvojau pats: kaip tai įmanoma? Indijos gyventojai Puerto Rike yra išnykę.

Terminas „Taíno“ pirmą kartą buvo užfiksuotas Ispanijos kronikose 1493 m. Tai tikriausiai reiškė gerus žmones, nors žodžio pirminį kontekstą sunku interpretuoti.





XIX amžiaus kalbininkai ir tuometiniai archeologai panaudojo Taíno grupuodami įvairias aravakiškai kalbančias tautas Didžiųjų Antilų salose, Bahamose ir Mergelių salose. Nors archeologija ir istoriniai tekstai rodo svarbius prekybinius, politinius ir giminystės ryšius, kurie sujungė vietines bendruomenes visose šiose salose, yra aiški riba suprasti jų protėvių visuomenės praeities tapatybes.

Šiandien Taíno priėmė daugybė Karibų jūros regiono gyventojų, turinčių vietinių protėvių, kaip terminą, jungiantį jų istorinę patirtį ir kultūrinę tapatybę iki 1492 m.



Būsimoje parodoje mes atidžiai išryškinome šiandieninio „Taíno“ judėjimo įvairovę ir Taino (arba tiesiog vietinių) tautų daugiskaita naudodamiesi prieš kolonijinę praeitį.

Objektai, kurie paprastai laikomi labiausiai simbolizuojančiais Karibų jūros vietinį paveldą, yra jo archeologiniai artefaktai. Tai užmezga dialogą su vietinių simboliais ir piešiniais urvuose ir uolose, kuriuos geriausiai žino viso regiono gyventojai.

XIX amžiaus kalbininkai ir tuometiniai archeologai naudojo Taíno grupuodami įvairias Arawak kalbančias tautas Didžiosios Antilų salose.

XIX amžiaus kalbininkai ir tuometiniai archeologai naudojo Taíno grupuodami įvairias Arawak kalbančias tautas Didžiosios Antilų salose.(Žemėlapį sukūrė „Smithsonian Exhibits“, 2017 m.)



Šie dirbiniai užpildo Karibų jūros regiono nacionalinius muziejus ir privačias kolekcijas. Jie prisideda prie regioninių vaizdinių vaizdų kūrimo (pavyzdžiui, tatuiruočių atvaizdų bankų) ir teikia darbą amatininkams, kurie kuria amatą turistams ir meistriškus klastotes nežinantiems kolekcininkams. Jie buvo panaudoti kaip pasipriešinimo kolonializmui ir imperializmui simboliai, bet taip pat siekiant įtvirtinti gyventojų supratimą apie nacionalines tapatybes.

Daugeliui žiūrovų, kurie šiuos artefaktus laiko savo paveldo dalimi, jie kelia galingus klausimus apie protėvius ir sukelia neišspręstos istorijos jausmą dėl kolonijinio susitikimo tarp Europos, Afrikos, čiabuvių ir kitų Karibų jūros šalių.

Taino judėjimas

Neįsivaizdavau, kad 2018 m. Atidarysiu parodą ne tik apie čiabuvių palikimus ispanakalbiuose Karibuose, bet ir apie Taíno judėjimą. Palikimas nekelia įsilaužimų - tai maloni tema ir neįžeidžia oficialaus pasakojimo, kuriame teigiama, kad vietinis amerikietis išgyvena ( Indėnas šiame kontekste) Didžiuosiuose Antiluose po kolonizacijos buvo neįmanoma.

Kita vertus, Taíno judėjimas, deklaracija apie vietinį išlikimą per netinkamas pripažinimas (genetinis ir kultūrinis maišymasis laikui bėgant), melioracija ir atgaivinimas man buvo bauginanti tema, kaip eksponatų kūrėjas ir kuratorius.

Šis judėjimas, atsiradęs aštuntajame dešimtmetyje, apima ispaniškai kalbančių Karibų ir jo JAV išeivių vietinių tautų palikuonis, susivienijusius su „Taíno“ etikete. Jos dalyviai yra suskirstyti į įvairias grupes, kurias informuoja skirtingos, nors dažnai sutampančios socialinės darbotvarkės ir ideologijos. Jie kuria tinklus ir keičiasi informacija asmeniniuose renginiuose, įskaitant „powerowow“ ir dvasines rekolekcijas, ir per internetines platformas, tokias kaip „Facebook“. Jie taip pat yra nesąmonė, kurią kai kurie mokslininkai, ginčijantys šiuolaikinio Taínoso pretenzijas dėl vietinių gyventojų tapatybės, nagrinėjo antagonistiškai.

Laikui bėgant supratau, kad, nepaisant šios temos jautrumo, nesuderinamumo su kai kurių žmonių jautrumu ir istorinėmis struktūromis šiame judėjime ir už jo ribų, informacija vietiniam paveldui įprasminti yra kažkas, ko visuomenė, ypač Latino auditorija, alkana.

Gimtoji moteris (tikriausiai Luisa Gainsa) ir vaikas netoli Baracoa, Kuboje, 1919 m. Rytų Kubos vietinių bendruomenių istorija vis labiau išryškėja, kai tyrėjai atskleidžia istorinius įrašus ir archeologinius duomenis, kad dokumentuotų vietinių žmonių išlikimą ir prisitaikymą.(Marko Raymondo Harringtono nuotrauka)

Šis 1892 m. Portretas yra žmogaus, kuris save identifikavo kaip Jamaikos čiabuvių palikuonį. Jis buvo paimtas netoli Pedro Bluffso, salos ploto, kur Smithsoniano Karibų vietinių palikimų projekto (parodos pirmtakas) tyrėjai kalbėjo su šiuolaikinėmis Jamaikos šeimomis, kurios save įvardijo kaip aravakalbių salos tautų palikuonis.(Nacionalinis antropologijos archyvas, SI)

Karibų vietinių tautų istorinis buvimas per 1550 metus niekada nebuvo didelis. Tuo metu dauguma pasakojimų mano, kad čiabuvių yra tiek mažai, ypač lyginant su verguojančia Afrikos darbo jėga, kad jų nebelieka. Popierinis archyvas, kuriame būtų užfiksuotas kraštovaizdis ir miškas, neegzistuoja.

Gimtasis buvimas išlieka populiariosios atminties, šeimos istorijų, liaudies istorijų, krašto istorijos reportaže ir archyve bei kaip gyvos dvasios Karibų jūros regiono tradicijose.

Vienas dalykas, kurį reikia atsiminti apie Karibus, net iš pažiūros kultūriškai homogeniškesnėse vietovėse, tokiose kaip Kuba, Dominikos Respublika ir Puerto Rikas, yra tai, kad nepaisant savo dydžio regione yra daug įvairovės. Šią veislę apsunkina kreolizacija, kuri yra sudėtingas kultūrinių pokyčių ir mainų procesas visomis kryptimis bėgant laikui, ir mikroregioniniai skirtumai.

Kolonijinė ekonomika, darbo praktika ir salų apgyvendinimo būdai laikui bėgant buvo įvairūs ir keitėsi. Ispanijos kontrolė ir buvimas buvo realūs tiek vykdant genocidą, tiek simboliniai gebėjimai palaikyti kontrolę ir veiksmingai įsitvirtinti bei išnaudoti. Pavyzdžiui, Hispanioloje (šiandien Haitis ir Dominikos Respublika) 1556 m. Pakrantėje buvo atrasti keturi vietiniai kaimai tuo laikotarpiu, kai spėjama, kad visi salos nykstantys vietiniai gyventojai buvo suskaičiuoti per oficialų surašymą.

Išlikęs 1492 m

Vietinių žmonių, tapatybės ir kultūros išgyvenimas po 1492 m. Regione gali būti suprantamas sutampant socialinės padėties formoms, tokioms kaip ekonominė integracija be per daug vedybų, izoliacija nuo kolonijinės tvarkos (išeinant iš tinklo) ir santuokos.

Rytinėje Kubos pusėje mokslininkai vis dažniau randa įrodymų vietinių tautų ir jų apylinkių įrašuose ir archeologijoje, paslėptuose ar integruotuose į vietos kolonijinę ekonomiką, užsiimdami tokiomis profesijomis kaip rančos ar keramikos gamyba.

Kaštoninės kaštonų bendruomenės, kurias sukūrė afrikiečiai ir vietinės tautos, išvengusios vergijos, buvo tyčia izoliuotos nuo kolonijinės valdžios; Vietinių protėvių atminimas vis dar gyvas ir gerbiamas išlikusiose Jamaikos kaštoninėse bendruomenėse. Panašiai yra įrodymų, kad ankstyvojo kolonijinio laikotarpio smurto, epidemijų ir siautėjusio pavergimo metu čiabuviai persikėlė iš Didžiųjų Antilų salų į Mažąsias Antilus ir Pietų Amerikos aravakiečių kalbas.

Mandagiai tariant, santuoka reiškia genetinius ir kultūrinius mainus tarp vietinių, Afrikos ir Europos tautų. Santuokos rezultatas - mišrus elgesys ( netinkamas pripažinimas ) tradiciškai laikoma kultūrinio indėniškumo kelio pabaiga.

Taíno judėjimas, skirtingai nei Chicano judėjimo aspektai, sako priešingai, kad mišri rasė, indėnai turi teisę susigrąžinti ir rekonstruoti šį paveldą ir kad jis yra neatsiejamas jų dvasinio ir kultūrinio vientisumo jausmas.

Dominikos Respublikos ir Puerto Riko archyvuose norint rasti vietinių tautų įrodymų reikia rimtų akademinių tyrimų. Dominikos Respublikos regionuose, tokiuose kaip San Juan de la Maguana, yra daugiasluoksnių vietinių istorijų, turinčių dvasinių dimensijų, pavyzdžiui, pagerbtos vyriausiosios princesės Anacaonos (1503 m. Pakabintos Ispanijos užkariautojų) iškvietimas.

Kai kurie Dominikos ar Puerto Riko miestai ar vietovės yra susiję su tam tikrų vietinių bendruomenių (pvz., Enriquillo pasekėjų ar vietinių gyventojų iš Monos salos) perkėlimu, dauguma Taino judėjimo dalyvių šeimos pasakojimų Indėnas tapatumas kaime. Šiose sąskaitose dažnai aprašomos šiek tiek izoliuotos šeimos sodybos, kurios pirmiausia remiasi tuo, ką jie augino ar rinko iš aplinkinio miško maistui, būsto medžiagoms ir namų apyvokos daiktams gaminti.

ištikimybės pažadas perduoda širdį
Urvų ir upių uolose išraižyti veidai ir kiti dizainai yra įprasti visuose Karibuose, suteikiantys apčiuopiamą ryšį su vietiniais šio regiono palikimais.

Urvų ir upių uolose išraižyti veidai ir kiti dizainai yra įprasti visuose Karibuose, suteikiantys apčiuopiamą ryšį su vietiniais šio regiono palikimais.(Ernesto Amoros nuotr.)

Dominikos Respublikoje ir Puerto Rike sunku rasti vietinių bendruomenių ar šeimos grupių tekstinę dokumentaciją. Nepaisant didėjančių Taino genealogų radinių, tarp kurių yra bažnyčios ir civilinės bylos, nurodančios protėvių rasę kaip indija , tai vis dar nauja tyrimo sritis, kuriai reikia tolesnio šeimos grupių žemėlapio sudarymo ir kuri koreliuoja su vietine istorija.

Nors rytinėje Kubos dalyje tyrinėtojams vis labiau sekėsi atskleisti ir pristatyti Ispanijos kolonijinės visuomenės vietinių išlikimo įrodymus, man įdomu, kiek iš tikrųjų šią istoriją galima atgauti atlikus archyvinius ir archeologinius tyrimus. Tiek jos atsiskleidė už dokumentacijos ribų. Aš galiu tik įsivaizduoti, ką Didieji Antilai socialiai pasiūlė mišrioms rasėms, vietinėms ir Afrikos tautoms, kurias salose paliko didžioji dalis ispanų naujakurių, kurie iki 1530-ųjų migravo į turtingesnes mineralines žemes Meksikoje, Peru ir kitur žemyninėje dalyje. Per ateinančius 200 metų Ispanijos valdžia ignoravo salų atokumą ir jų žmones, kurie išvengė rasistinės kontrolės ir darbo išnaudojimo. Naujos baltymų formos, tokios kaip kiaulės ir karvės, pasiūlė geresnes išgyvenimo galimybes atokiame interjere, kur pasitraukė pabėgę žmonės, tokie kaip vietiniai gyventojai, pavergti afrikiečiai ir Europos atstumtieji.

Deja, tai yra kritinis laikotarpis istorijoje, kurio detalių turime gundančiai nedaug; viena išimtis yra gydytojo daktaro Hanso Sloano 1725 m. pasakojimas apie Britanijos Jamaiką, kuriame aprašomi vietinių ūkininkų ir medžiotojų, kurie buvo integruoti į kolonijinę visuomenę, sodai ir augalų žinios. Jo aprašyti čiabuviai buvo

Vietiniai kaimyninių Karibų jūros regionų gyventojai, kurie buvo pavergti ir apgyvendinti Didžiosiose Antilų salose - jie taip pat yra protėviai ir yra Taino istorijos dalis.

Parodos rėminimas

Taino judėjimo skaičiui, sudėtingumui ir visuomenės dalyvavimui didėjant, atrodė, kad tai buvo meškos paslauga padaryti dar vieną Karibų jūros archeologijos parodą, nekreipiant dėmesio į šiuolaikinį judėjimą.

Ši šiuolaikinė patirtis patenka į pačią regiono ir visos Amerikos kilmės istoriją. Daugelis judėjimo ribų stebi jį su nevienodomis emocijomis; dėl tradicinės regiono istorijos judėjimas atrodo neįmanomas, tačiau kiekviena šeima, atrodo, turi indija šeimoje vos kelios kartos atgal.

Be to, viso Karibų jūros paveldas ginčijamas keliais lygmenimis; kai kurie baiminasi, kad šiuolaikinio Taino jausmo suvokimas sumažina Afrikos protėvių indėlį į nacionalinę kultūrą ar asmenybės tapatumą.

Tai iš tikrųjų ginčijamas paveldas, ir vis dėlto daugelis mišrios rasinės / etninės kilmės lotynų amerikiečių (t. Y. Dauguma iš mūsų) domisi savo protėvių kultūromis, siekdamos suderinti kolonizacijos smurtą. „Taíno“ judėjimo kontekstualizavimas taip, kad būtų atsižvelgta į įvairių dalyvių patirtį ir supratimą ir sukurta erdvė visiems lankytojams persvarstyti protėvių reikšmes ir vietinių žinių aktualumą dabartyje, tapo šios parodos pagrindiniu akcentu.

Kokie yra parodos apribojimai? Mes kontekstualizuojame Taino judėjimą, kylantį pirmiausia iš apačios į viršų, reiškiantį pretenziją į vietinį tapatumą, ūkininkas , arba kaimo, gimtoji-mestizo patirtis ir sąmonė. Tačiau parodoje liko nedaug vietos, kad būtų galima ištirti vietinio paveldo naudojimą Karibų jūros regiono intelektualų ir institucijų tautos kūrimo projektuose ir simbolinių indėnų (kolonijinės neteisybės ir antikolonijinio pasipriešinimo emblemos arba tautos simboliai) įtaką Taino judėjimo dalyvių pasaulėžiūra ir politinė darbotvarkė.

Mes galbūt nepakankamai pabrėžiame dvasingumo, kaip pagrindinės jėgos, skatinančios Taíno judėjimo augimą, galią. Daugeliui dalyvių „Taíno“ judėjimas suteikia dvasiškai naudingą galimybę užmegzti ryšį su apleistais protėviais, gamtos pasaulio jėgomis ir antgamtinėmis būtybėmis ar protėvių dievybėmis ir pagerbti juos. Karibų jūros gyventojams, dirbantiems su vietinėmis dvasiomis, vietiniai protėviai ir dvasios vadovai teikia patarimus ir įspėjimus ir gali būti būtini gydant ar sprendžiant problemas. Vis didėjanti Taino judėjimo kryptis taip pat bando atkurti arawakų kalbos žmonių religiją prieš krikščioninimą.

Šis dvasinės rekonstrukcijos projektas apima istorinių tekstų tyrimą ir lyginamuosius etnografinius istorinių ir šiuolaikinių vietinių tautų, susijusių su Taino karibų tautomis, tyrimus. Tai taip pat apima apreiškimus per sapnus ir susitikimus su gamta - vadinamais reiškiniais alternatyvūs žinojimo būdai kuriuos daugeliui mokslininkų sunku išanalizuoti. Kaip paroda galėtų veiksmingai perteikti dvasinius etniškumo ir istorijos matmenis bei protėvių dvasinį svorį dabartimi?

Galiausiai, pradiniai parodos planai apėmė geografinę apimtį, dėl kurios ispaniškai kalbančios Didžiosios Antilų salos susikalbėjo su kitomis Karibų jūros vietovėmis, tokiomis kaip Jamaika, Haitis, Mažieji Antilai ir tokios žemyno sritys kaip Garifunoje apgyvendinta Centrinės Amerikos pakrantė. apie svarbius ir skirtingus vietinius palikimus. Dėl mūsų galerijos dydžio ir noro pasakyti suprantamą istoriją reikėjo sugriežtinti geografinę ir kultūrinę apimtį.

Tačiau paroda yra novatoriškas traktuojant šiuolaikinį Taino judėjimą. Pirma, jo atspirties taškas yra vietinis išlikimas Didžiosiose Antiluose, kurį pagrindžiame ilgalaikiu (nors ir nepakitusiu) vietinių genų, kultūros, žinių ir tapatybės buvimu tarp regiono Taino tautos palikuonių. Antra, jis gerbia ir palaiko indiginalumo, paveldo ir tapatumo sampratas, kurias išsakė Taino judėjimo dalyviai. Ji taip pat atkreipia dėmesį į Ispanijos Karibų jūros regiono archyvo spragas ir privilegijas; Nors dauguma Karibų jūros regiono gyventojų kaimo vietovėse gyveno iki 1950 m., socialinė kaimo istorija, kuriai dažnai trūksta išsaugotų archyvų ir materialinės kultūros, tampa (su pertraukomis) tyrimo sritimi tik 20 amžiuje. Iki tol regiono istorija daugiausia atspindi ankstyvą užkariavimą ir apgyvendinimą, piratų išpuolius, Ispanijos laivynų judėjimą, tvirtovės statybą ir Bažnyčios veiklą.

Galiausiai, ir, ko gero, svarbiausia, kad paroda siūlo istoriškai tiksliau suprasti netinkamas pripažinimas tai daro aiškesnį Afrikos ir čiabuvių palikimą ir santykius, pradedant kaštoninėmis ankstyvojo kolonijinio laikotarpio bendruomenėmis ir baigiant šiuolaikiniais skirtingų regiono dvasinių tradicijų gydytojais.

Jaučiuosi nepaprastai laiminga, kad dalyvavau projekte, kuris yra pagrįstas rasės, istorijos ir tapatybės sankirtoje Amerikoje. Jis yra įtrauktas į protėvių, daugybės tapatybių ir etninės politikos klausimus, susijusius su visuotiniais paveldo ir istorijos formavimo keblumais. Taíno: vietinis paveldas ir tapatumas Karibuose sukurs naujas paradigmas, skirtas suprasti vietinį paveldą kuriant Karibų jūros regiono identitetą, vietinių žmonių ir jų žinių vaidmenį įvairių regiono žmonių išlikimui, istorijai, dvasingumui ir kultūrai.

Šio straipsnio versija iš pradžių pasirodė 2017 m. Žiemos leidinyje žurnalas Amerikos indėnų nacionalinio muziejaus.





^