Archeologija

Ieškoma ikikolumbinių Kubos šaknų | Kelionė

Roberto Ordúñezas Fernándezas pirmą kartą atrado artefaktus Kubos rytiniame pakraštyje ir aplink jį daugiau nei prieš 40 metų, būdamas 17 metų. Nuo to laiko jis nesustojo. Paprašykite ko nors mažame Baracoa mieste Archeologas ir būsite nukreipti į jo siaurą eilės namą netoli pajūrio. Didžiąją dalį to, ką rado Ordúñezas, paliko indėnų aravakiečiai Taíno, su kuriais Kolumbas susidūrė Barakooje, kai jis pirmą kartą ten nusileido, 1492 m. Lapkričio mėn.

Ordúñezas yra geriausiai žinomas dėl Baracoa Cueva del Paraíso (Rojaus olos) archeologijos muziejaus, kuris buvo atidarytas 2004 m., Įkurtas apleistame Taíno urve miesto pakraštyje, tai yra vienintelis Taino muziejus rytiniame Kubos gale. Tai buvo svajonė, sako Ordúñezas. Kai pasakiau žmonėms čia, ką noriu veikti, jie manė, kad esu išprotėjęs.

Pats Ordúñezas pripažintų, kad yra negailestingas, tačiau Kuboje, kur vyriausybės biurokratai dažnai trukdo ar blokuoja privačias iniciatyvas, jis taip pat yra neįprastai efektyvus. Prieš įkurdamas muziejų, jis kovojo už žemę, kurioje yra archeologinių vietų, į rytus nuo Baracoa, ir laimėjo. Jis kovojo dėl leidimo iškasti artefaktus, kuriems gresia nekilnojamojo turto plėtros išplauti į jūrą ar sunaikinti grėsmė. Ir dabar jis stato dar vieną Taino muziejų savo namo antrame aukšte.





Ordúñezas yra vienišas kovotojas, tačiau savo kovose jis nėra vienas. Jo ieškojimas yra mažo, tačiau vis didėjančio judėjimo susigrąžinti Kubos vietinę kultūrą dalis ir įtikinti kubiečius ištirti jų ikikolumbines Taino šaknis.

**********



Tainas buvo daugiausiai gyventojų iš kelių grupių, gyvenusių Kuboje, kai Kolumbas išplaukė į Baracoa uostą. Tyrėjas savo žurnale apibūdino juos kaip draugiškus ir dosnius žmones, kurie gyveno paprastai, aiškiai pažymėdami: Jie taps gerais tarnais. Jis negaišo laiko ant kranto pastatydamas medinį kryžių. Neilgai trukus po to jis pavergė Tainą Ispanijos vardu.

Tainas pradėjo greitai mirti - nuo raupų, smurto ir pervargimo Ispanijos kolonizatorių rankose. Tačiau nepaisant tvirtinimų priešingai, jie visiškai neišnyko. Kai kurie pabėgo į kalnus. Kiti maišėsi su kolonistais ar afrikiečiais, bėgančiais iš vergijos, kartais išlaikydami Taino papročius ir ūkininkavimo praktiką.

Kolonijinė valdžia atsisakė pripažinti Taino kaip tautos egzistavimą, likusiems čiabuviams priskirdama savo pavardes. [Jie norėjo] panaikinti indų tapatybę, kad nebūtų vietinių nuosavybės teisių į žemę, sako José Barreiro, Antilų Taino tautos narys ir Lotynų Amerikos biuro direktorius Smithsonian nacionaliniame Amerikos indėnų muziejuje. Tačiau tai netrukdė kai kuriems Taíno teisme ginti savo žemės teises, nors ir nesėkmingai. Paskutinis vietinių žemės reikalavimas Kuboje buvo atmestas 1850 m.



Peržiūrėti vaizdo įrašo miniatiūrą

Šis straipsnis yra mūsų „Smithsonian Journeys Travel Quarterly Cuba Issue“ pasirinkimas

Tyrinėkite giliausius Kubos kultūros ir istorijos kampelius ir atraskite stulbinančias transformacijas, vykstančias dabar

Pirk

Tyrėjai, kurie ieškojo išlikusios Taino kultūros XX a., Nesugebėjo atpažinti to, kas buvo jiems prieš akis. Jie ieškojo žmonių su liemenėmis ir jų nerado, sako Barreiro. Jie nematė niuansų. Taíno Kuboje ne visada gali būti atpažįstamas pagal fizines savybes, priduria Barreiro tyrimų partneris, Baracoa istorikas Alejandro Hartmannas - jų papročiai dažnai yra vieninteliai Indijos paveldo įrodymai. Žmonės vis dar tiki motina žeme ir tėvo saule, sako jis. Jie prieš prašydami ką nors nuimti prašo leidimo iš Taino dievų, tokių kaip Osaín.

Genetinė analizė neseniai patvirtino besitęsiančio Taino buvimo Karibuose reikalą. 2003 m. Atliktas tyrimas Puerto Rike parodė, kad 61 proc. Atsitiktinai atrinktų tiriamųjų turėjo vietinės kilmės mitochondrijų DNR. Galite žiūrėti į labai afro-kubietišką ar iberiškai atrodantį žmogų, bet DNR pasakoja kitą istoriją, sako Barreiro.

Po 1959 m. Kubos revoliucijos naujoji vadovybė bandė ugdyti stipresnį kubietiškumo jausmą ir susirūpino kalbomis apie atskiras rasines tapatybes. Vyriausybė dėl to daugelį metų buvo drastiška ir nenorėjo, kad tai atsirastų, sako Barreiro. Tačiau staigus Sovietų Sąjungos žlugimas sukėlė identiteto krizę tarp kubiečių, kuriems staiga trūko maisto ir pagrindinių atsargų - ir labiau linkę pasisemti tradicinių žinių apie reikalingų prekių ir vaistų gamybą. Tik pastaraisiais metais Kubos tapatybės niuansai, įskaitant Taino šaknis, vyriausybės akyse tapo priimtina diskusijų tema.

Baracoa uostas

Kolumbas išplaukė į Baracoa uostą, pakrantėje pastatė kryžių ir netrukus pavergė Taino gyventojus. Šiandien Baracoa yra judėjimo, nukreipto atgauti Kubos vietinį paveldą, centras, kuris daugiausia gyvena per kartas perduodamus įsitikinimus ir kultūrinę praktiką.(Chip Cooper)

**********

Kai aplankiau Ordúñezą jo „Baracoa“ namuose, jis pro atviras lauko duris pamojo man į svetainę, kurioje buvo daugybė prie lubų sukrautų cemento maišelių ir raudonas 1950-ųjų „Česká“ motociklas. Likusiame siaurame koridoriuje jam pavyko rasti vietos baldams. Išspaudžiau ir prisėdau prie sofos, priešais dėžutės ventiliatorių.

Ordúñezas pradėjo „Taíno“ pamoką, užsukęs į viršų, kad surinktų artefaktų krepšelį, kurį galėčiau apžiūrėti. Daugiau nei dešimtmetį Ordúñezas ir jo partneriai kasinėjo netoliese esančiame Boma kaime, kur rado tai, kas gali būti Taamo pilies Guamos palaidojimo vieta. cacique (vyriausiasis), kuris prieš dešimtmetį priešinosi ispanų kolonizatoriams, kol buvo nužudytas.

išanalizuota kernerio komisijos ataskaita, išleista 1968 m

Ordúñezas man pasakė, kad savo srities išmoko iš Antonio Núñezo Jiménezo, Kubos revoliucionieriaus, tapusio archeologu, kuris pasislėpė pas Fidelį Castro kalnuose į vakarus nuo Baracoa. Kai savo rankose apversdavau molio stabus, Ordúñezas vėliau tą savaitę pasiūlė ekskursiją į Bomą.

Paskirtą dieną, nepaisant to, kad prieš naktį smarkiai lijo, Ordúñezas ir aš anksti leidomės į jo Česką, link kalnų į rytus. Netrukus palikome asfaltuotą kelią uolingu purvo keliu ir galiausiai sustojome, kur kalvos viršūnėje pasirodė sauja mažų vaikų, kurie šaukė archeologo vardą. Jų skaičius augo, kai ėjome link olos, kur Ordúñezas mano, kad jo komanda atgavo Guamos palaikus.

kiek kainuoja rungtis com canada

Kaulai buvo perkelti į Cueva del Paraíso muziejų, Baracoa mieste, o šiandien jų vietoje yra tik kapo kopija, turinti vieną grandinę, kuri atgraso žmones nuo per arti. Kai čia radome Guamą, vaikai atėjo ir kasė, kai mūsų nebuvo, sakė Ordúñezas purtydamas galvą. Jis tikisi netrukus atlikti daugiau kasinėjimų šioje srityje, jei bus leidžiama lėšų.

Nuo to laiko, kai Ordúñezas inicijavo bendruomenės projektą, įskaitant archeologijos pamokas vietos mokykloje, Bomos vaikų entuziazmas padidėjo. Savaitgaliais jis moko vaikus koncertuoti smiltainiai , Taino ceremonijos tipas. Kur įmanoma, spektaklis grindžiamas archeologiniais radiniais ir ankstyvaisiais kolonijiniais pasakojimais. Bet paprastai kalbant, jis pripažįsta, kad spektaklis yra daugiau fantazija nei faktas. Ordúñezas nori, kad vaikai koncertuotų turistams, surinktų pinigų naujam muziejui ir edukacinėms programoms.

Vyriausybė stengėsi kovoti su tokiais neautentiškais rodymais, tačiau didėjant grynaisiais pinigais besiplečiančių turistų paklausai vietinės kultūros, valdžia tapo tolerantiškesnė. Daugelis Bomos gyventojų mano, kad veikla yra nekenksminga. Vaikai eikvotų laiką, jei jie nesimankštintų, sakė moteris, kurios vyras yra Taino kilęs ir kurios nenorėjo įvardyti.

Toliau į rytus palei pakrantės kelią, pro mieguistą vandenyno pakrantės kaimą Bariguá, Ordúñez ir aš aplankėme dar du urvus su petroglifais ir piešiniais geležies oksidu. Kubos kariuomenė iš dalies atitvėrė vieną urvo angą su apžvalgos lizdu ir, atrodo, ginklo lentyna.

Piešiniai viduje nedaug ir paprasti: silpnai pavaizduoti žmonės, jūros gyviai, galbūt driežas. Patys urvai yra maži ir prieinami visiems iš kelio. Kai kurie vaizdai buvo nepataisomai subraižyti, tarsi kažkas bandė juos ištrinti iš istorijos.

Regino Rodriguezas

Taino palikuonis Regino Rodríguezas vedžioja turistus po urvus, kur Taino petroglifai puošia sienas.(Chip Cooper)

**********

Dar Barakoa, ieškodamas Taino kultūros pėdsakų, sulaukiau abejotinų potvynių. Faktai ir žinios varžėsi dėl dėmesio. Girdėjau nepatikimą informaciją apie tai, kurie augalai ir maisto produktai iš tikrųjų buvo vietiniai. Įvairūs šaltiniai man pasakojo apie šiuolaikinio Kubos ritmo ir Taino muzikos ryšius, nors tokie ekspertai kaip Hartmannas sako, kad jokio ryšio nėra. Dauguma pokalbių apie etninę tapatybę parodė ryškų ambivalenciją: aš esu dalis Indėnas , parašiau tipišką komentarą, ir sužinojau apie augančius „Indios“. Bet aš esu kubietė.

Sustojau tatuiruočių salone šalia naujojo Taino tematikos pėsčiųjų tako, miesto centre. Penki rašalu užrašyti vyrai buvo sugrūsti į spintos dydžio erdvę. Aš paklausiau vieno su patriotinių tatuiruočių rankove, ar parduotuvė siūlo kokį nors vietinį dizainą. Aišku, tarė jis. Actekai, majai - ko tik nori.

Tik praradęs tikėjimą, kad Baracoa mieste, be Ordúñezo ir Hartmanno, rasiu tikrai užsiimančių Taino paveldu, aš susidūriau su Mildo Matos meno studija. Penkiasdešimtmetis Matos prisimena Taíno vaikystės aspektus mažame kaime sausringoje Gvantanamo provincijos pietinėje pakrantėje; jo močiutė buvo Taína. Būdamas berniukas valgė casabe , Taino duona, pagaminta iš tarkuotos yucos (kasavos šaknies). Jo šeima pastatė namelius, vadinamus bohíos savo žemėje ir augino vietinius pasėlius. Nesupratau, kuo mes skirtingi nuo kitų kubiečių šeimų, kol neišėjau į meno mokyklą, - sakė Matosas.

Būdamas studentas, Matos ėmėsi aliejinės tapybos. Tačiau daugelį metų, kol „Taíno“ pasirodė jo kūryboje, jis piešė kitus dalykus. Dabar jo studijos sienas dengia dinamiški Taino dievų vaizdai, nors jo stilius labiau kildinamas iš 20-ojo amžiaus Europos tradicijų, o ne iš urvo piešinių ar stabų. Aš naudoju daug siurrealizmo, nes jis, kaip ir „Taíno“ simbolika, taip pat yra gamtos ir gamtos reiškinių perinterpretavimas.

Matosui jo etninės tapatybės tyrinėjimas yra aktyvus paieškos, perkonfigūravimo ir perinterpretavimo procesas: Tapatybė yra asmeniška - kiekvienas turi dirbti pats. Viena problema, pridūrė jis, yra istorinių ir archeologinių išteklių trūkumas kubiečiams, norintiems suprasti savo Taino paveldą. Visi svarbūs artefaktai yra Havanoje, sakė Matosas arba JAV

Taino maldos ceremonija

Taino maldos ceremonijos metu a bohío , arba kaimo namai, netoli Baracoa miesto. Gydytojai , arba liaudies gydytojai, vis dar čia naudoja tradicinius vaistažoles.(Maggie Steber)

**********

Vienas reikšmingas Taino artefaktas, kurio Kubos rytiniame gale nebepasiekia, yra Patanos „Gran Cemí“ - akmens stabas, kurį amerikiečių archeologas Markas Harringtonas 1915 m. Pašalino iš Patanos urvų. Harringtonas ten kasinėjo George'o Gustavo Heye, kurio vardu kolekcija po dešimtmečių buvo perduota Smithsonian institutui. Dabar „Gran Cemí“ yra saugykloje Amerikos Indijos (NMAI) kultūros išteklių centro nacionaliniame muziejuje Merilende, laukdamas JAV ir Kubos derybų dėl repatriacijos rezultatų. Muziejus ir visos partijos Kuboje bendrauja, sakė NMAI viešųjų reikalų direktorė Eileen Maxwell. Tikimės, kad tinkamu laiku gausime oficialų prašymą grąžinti į šalį.

Mano vadovas Patanos urvams buvo Alexis Moralesas Prado, savamokslis archeologas, kurio pomėgis leido dirbti visą darbo dieną. Prieš įkurdamas Empresa Nacional para la Protección de la Flora y Fauna - vyriausybinės agentūros, prižiūrinčios žemės ir kultūros paveldo išsaugojimą, - biurą, Moralesas dešimtmečius praleido būdamas Maisí, rytinės Kubos savivaldybės, prokuroru. Nusikaltimas, kurį jis labiausiai patraukė baudžiamojon atsakomybėn, buvo karvių skerdimas be leidimo. Dabar jis stengiasi įgyti saugomą žemės Maisyje, kuriame yra Taino vietovės, statusą.

Moralesą radau jo namuose netoli kaimo centro. Jis yra aukštas, išraiškingų mėlynų akių ir žilų plaukų. Kubos vėliavos lopai papuošė vieną iš jo marškinėlių ir chaki spalvos liemenę. Juosmens odinėje apvalkale pakabinta maža mačetė. Dirbu faktais, o ne fantazija, sakė jis. Kalba. Ką aš galiu pamatyti. Kai kurie žmonės yra ne kas kita, kaip intelektualai jineteros (skubuoliai).

Pasak Moraleso, daugelis Maisyje gyvenančių žmonių turi Taíno kraujo ir laikosi Taíno papročių dėl paveldimo santykio su žeme, tačiau ne visi jie laikomi vietiniais. Moralesas kuria naują muziejų, kuriame būtų Taino archeologiniai radiniai iš šio regiono, kuris turėtų būti atidarytas 2016 m. Pabaigoje. Jis taip pat dėsto vietos mokyklose, kur jo mokiniai sužino, kaip dabartinis jų gyvenimo būdas yra gyvos praeities dalis. Jie vis dar naudoja tuos pačius medžioklės ir žvejybos būdus. Jie atsineš savo kiemuose rastus Taíno skiedinius, kuriuos jų šeimos naudoja maistui gaminti, - stebėjosi Moralesas. Jie naudoja Taino žodžius.

Moralesas moko vaikus, kaip atskirti tikrus artefaktus, kuriuos jie gali rasti - pavyzdžiui, skiedinį su subtiliais, bet tyčiniais raižiniais skirtingoms rankenoms - nuo nepuoštų uolų. Jis išvedė mane į būsimą muziejų parodyti pavyzdžių, tačiau sargybiniai mus atstūmė: lankytojai neleido, nepateikė jokių paaiškinimų. Jie manęs net neįleis, o mano daiktai yra ten, sakė Moralesas. Bet jis turėjo kitą sprendimą: užsukime į mano tėvų vietą.

Jo tėvų nebuvo namuose, tačiau viduje laukė alkana katė su naujagimiu kačiukų vada. Moralesas rausėsi po šaldytuvą, norėdamas surasti, ką juos nuraminti, tada svetainėje atidarė stiklinę vitriną. Jis pasisuko ir praleido man didelį molinį Taíno dubenį. Tvirtai pritvirtinau jo suapvalintus kraštus, žiūrėdamas į betonines grindis ir įsivaizduodamas blogiausią. Dubeniui buvo maždaug tūkstantis metų, sakė Moralesas. Man buvo malonu jį grąžinti jam, kai jis išėjo iš tėvų miegamojo, tempdamas po plastikines Taino dirbinių saugojimo dėžes, buvusias po jų lova. Šiukšliadėžėse buvo uolų su koralų fosilijomis, skiediniais, tarkomis - tikriausiai jucai skirtomis - kirtikliais, kirvių galvutėmis, keramikos fragmentais, miniatiūriniais akmens ir molio stabais, visa tai buvo rusvai rudos ir pilkos spalvos, išskyrus vieną šiuolaikinį artefaktą: baltą plastiko plauką klipas.

Francisco Ramirezas Rojasas

Taíno cacique Pajūrio padėkos ceremonijoje Francisco Ramírezas Rojasas muša delnų gniužulą, kad išvytų blogą nuotaiką. Trišalis stabas, žinomas kaip Lėlė manoma, kad jis reprezentuoja Taino įsitikinimą, kad tarp gyvųjų yra mirusiųjų dvasios.(Maggie Steber)

**********

Vėliau mes ir Moralesas 1959 m. „Land Rover“ važiavome į La Pataną, esančią raudono purvo kelio gale, kurį geriausiai galima važiuoti žirgu ar keturiais ratais varoma transporto priemone. Vietinėje mokykloje mokosi tik aštuoni mokiniai. Kaimas buvo tik apleistas, kai mes atvykome, todėl mes tęsėme žygį į Patanos urvus žemyn staigiu dantytos uolos taku.

Norėdami pašalinti „Gran Cemí“ iš jo urvo, Marko Harringtono komanda turėjo supjaustyti stabą į penkias dalis dviejų žmonių medienos pjūklu. Po to gabalai buvo supakuoti į kedro dėžes ir mulais vežami į Maisí, kur jie buvo pakrauti į valtį, nukreiptą į Baracoa, ir vėliau perkelti į Norvegijos krovininį laivą, sustojusį Niujorke.

Prieš jį pašalinant stabas turėjo būti įspūdingas reginys; jis buvo iškaltas į keturių pėdų aukščio stalagmitą su dar platesniu pagrindu. Vis dėlto Harringtonui to beveik nepavyko pamatyti. Urvo burna plačiai atsiveria aukštų lubų prieškambariui, kas įėjusį vilioja pažvelgti aukštyn pro buvusią stabo poilsio vietą, link viliojančio praėjimo, kuris dingsta tamsoje. Tai veda į šikšnosparnių pripildytą rotondą, kurios buvimas sužlugdė visus tris Harringtono bandymus nuodugniai ištirti gilesnę erdvę. Stabą jis pastebėjo tik atsigavęs po trečiojo bandymo.

Perskaičiau Harringtono pasakojimą apie jo „Patanos“ ekspediciją tik po to, kai lankiausi oloje, ir nepamenu, kad koridoriaus grindyse, vedančiose į rotondą, pamačiau milijonus kuojų. Bet tai tikriausiai todėl, kad buvau per daug susirūpinęs tūkstančiais šikšnosparnių, kurie suformavo piltuvėlio debesį, kai mes su Moralesu įžengėme į jų erdvę iš dviejų spalvų savo išmaniojo telefono ir jo žibintuvėlio švytėjimo.

Siekdamas paslaptingesnės kameros, aš, kaip ir Harringtonas, taip pat nepastebėjau petroglifų, kurie vis dar lieka prie olos įėjimo, o dabar ir aš prakaituoju per drabužius ir uždusau purvo rotondos ore. Kai galvojau paklausti Moraleso, kokie stebuklai mūsų laukia, vargu ar girdėjau save per plakančius sparnus ir veriančius šauksmus. Nė vieno, jis sušuko atgal per petį. Norėjau parodyti šilumos gaudyklę! Išprotėję šikšnosparniai apkarpė man rankas ir kojas. Mano plaukuose krešėjo šiltas guano. Nusileidusi žemyn, aš pasisukau ir kuo greičiau spėjau grįžti prie įėjimo ant minkštų grindų išmatų.

Tik grįžęs prie urvo įėjimo vienas ir dusdamas galėjau įvertinti erdvę. Petroglifai spoksojo iš sienų. Dėmesio centre atsidūrė vieta, kur anksčiau stovėjo „Gran Cemí“, persekiojantis uolos kelmas, likęs vietoje kadaise gyvybės užlietos figūros. Tainą bent iš dalies gali lemti jų nebuvimas.

dėl ko gelia medūza

Prisimenu pirmąjį Taíno stabą, kurį laikiau sėdėdamas Roberto Ordúñezo svetainėje: trijų pusių molio figūra, vadinama Lėlė (mažoji lėlė). Kai pasukau kiekvieną šoną į save, ji tapo varle, kaukole, o paskui pelėda. Tainui šis stabas buvo nedalomas gyvenimo, mirties ir klajojančių sielų simbolis, nors ir nebūtinai tokia tvarka.

Taino įsitikinimas, kad mirusieji turi savo dvasią ir kad jie gali grįžti į pasaulį kaip žmonės, gyvūnai, net daiktai. Jų buvimas nebuvo vertinamas kaip persekiojimas. Tiesiog tarsi mirusieji įgavo naują formą, kad galėtų vėl egzistuoti kartu su gyvaisiais.





^